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三昧读诗 欧阳军
中国曾经是一个诗歌的国度，只不过出于种种人文和历史的原因，中国当今很难再现诗词空前的盛况了，唐宋两代便成为了诗词全盛时期的一个背影，星光熠熠和全民共享的诗歌时代，渐渐地已经离世人而远去，成为了中华文化当中、此情可待成追忆的一种遗憾。中国的第一部诗歌总集是《诗经》，分为风、雅、颂三个部分，总共有诗歌305首。世人通过阅读中国古代的诗词，可以了解到中华文化、历史人物、人文和社会的背景，特别是诗词由盛转衰的背景和原因。通常来说，诗词的阅读可分为三个层次：第一个层次是看不懂诗词任何的意思，读了也等于没读，对中国古代的诗词完全是门外汉，根本不具备最起码诗词阅读的能力；第二个层次是能够读懂中国诗词字面的意思，能够了解到诗词字面所表达的含义，但是阅读能力和理解能力，也仅仅只限于此，不能理解诗词所表达的意境和哲理，不能把握和通晓诗词当中所运用的典故，也不能体会诗词所表达的诗外之意，更不知道诗词创作的时候，作者所处的人文、历史环境和社会背景。这种阅读水平的人人数最多，虽然他们能够知道诗词字面所表达的含义，但读起来不会有畅快淋漓的感觉，也不可能有同作者神交的快感，更不可能带来精神上尽善尽美的阅读享受；第三个层次是不仅能够读懂和理解诗词字面的含义，而且还能够理解诗词所表达的意境和所蕴含的哲理，能够读懂诗词所表达的诗外之意，能够同作者产生某种心灵上的共鸣，同时也知道和通晓诗词当中所运用的种种典故，能够知晓当时的人文、历史环境和社会、政治背景。阅读起来不仅轻松自如，而且还能够带来感观上的娱悦，可以通过阅读好的诗词佳作，从而达到精神上畅快淋漓的某种感受。达到了这个层次的人不多，但真正能够从阅读上带来快感和知识的，也只有这个层次的人，而其他的人，只有从他们的点评之作当中，来一窥诗词的深意和奥秘，并且从中掌握一些人文和历史知识，来增长自己诗词方面的一些见识，从这些阅读当中，为自己带来某种享受和感知上面的认同，进而使得自己阅读诗词的能力和水平，都能够大大地进步和提高。而中国古代的诗词，也正是世人来了解中华文化和历史人物，了解当时的社会、文坛、政坛和文明绝佳的一个窗口与途径。
中国诗词全盛的时期是在唐宋，通常被世人称作为唐诗宋词，而唐宋也是中国产生诗人最多的时期，唐宋两代著名的诗人有很多，而且唐宋的诗词，所涉及到的范围和题材也很广，所以极具阅读性和欣赏性，这也是为什么唐宋的诗词，能够经久不衰、人见人爱最重要的原因。即使是在当代，大多数阅读诗词的人，通常也都是选择唐宋诗词的阅读，这充分反映出了世人的喜好和偏爱。从中华文化的历史和现实来看，这也是一般读者的上上之选，是普通读者阅读诗词最好的一种选择和途径，如果更深入地进行研究和推敲的话，唐诗宋词成为了两个朝代各具代表性的文化，既有文化固有的规律性、而且还又有历史的偶然性。在唐代众多的诗人当中，刘禹锡是才华横溢和比较独特的一位，他不仅是位著名的诗人，而且还是一位文学家、政治家和改革家，同时他也是一位哲学家和思想家。他积极地参与和推动了唐代的“古文运动”，他所写的“天论”三篇，是阐述无神论思想的名作，他还参与了王叔文集团的政治革新运动，强烈地反对宦官和藩镇割据势力。所有的这些在特定的历史条件下，全部都具有非常重大的进步意义、是十分难能可贵的。由此也可以来推断刘禹锡的历史地位，远远要比通常世人所认为的要高。刘禹锡曾经在十四年当中，作了两首非常著名的政治讽刺诗，这在所有唐代的诗人当中，应该说是成就最高的一位、同时还是最为独特的一位。一首是公元815年所作的“元和十年自朗州至京，戏赠看
整个唐代，涌现出了许多伟大的诗人和不朽的诗篇，而这肯定同权贵、朝廷和民间，共同的推崇、风行和喜好有关，同王朝强行所推行的价值取向和科举取士的制度有关。通过阅读唐代诗人的一些作品，就可以非常清楚地了解到这种最基本的事实，不过这肯定不是唐诗宋词能够兴起、并且达到全盛时期最重要的一个原因。盛唐时期的诗人他们所写出来的诗篇，通常都透露出一股自信和自豪，而这些特性是乱世当中的诗人，所无法来比拟的。王昌龄的“出塞”，就很能够体现出唐朝人的这种自信和自豪：秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。可惜如今当代的中国人，已经很难再找到这种自信和自豪的踪影了，汉文化已经极度缺乏积极向上的乐观精神，以至于另外的一门语言－英语，已经成为了全民人人从小必读必会，甚至成为了衡量一个中国人，是不是人才最重要的一个标准。盛极一时的中华文化，仍然还处于某种低谷当中，回想中华文化由盛转衰的整个历程，不得不令世人唏嘘、感慨和深思。“出塞”当中的飞将军，是指西汉的名将李广，他曾经担任过右北平郡的太守，而郡治的所在地就在卢龙城。李广很有谋略、懂得用兵、能够和士兵们同甘共苦，李广的大半生都是在征战沙场，很多的时候都能够以少胜多、匈奴闻之而丧胆。据“史记·李将军传”的记载：广居右北平，匈奴闻之，号曰：汉之飞将军。避之数岁，不敢入右北平。从王昌龄的整首诗当中，人们可以看出：作者以自己是一个中国人，竟然会有何等的骄傲和自豪。王昌龄的这首“出塞”，也为后世的历朝历代所推崇，甚至还被不少的人，推选为唐代的七言绝句之首。王昌龄晚年虽然因为不拘小节，招致了许多的不解和非议，但是他的内心却是自由和纯洁的，他在“芙蓉楼送辛渐”当中写到：寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。王昌龄晚年虽然不太注意细行和小节，但他自己的内心却是纯洁和问心无愧的，他就是在自由自在和问心无愧当中，生活于整个的天与地之间，而这首诗就是王昌龄纯洁心灵的某种公开宣告。在唐代众多的诗词当中，还有许多是描写自然景致和田园风光的诗，这些田园山水诗的成就也很高，孟浩然就是盛唐时期山水田园诗的先驱。孟浩然一生极不得志，从未中过进士，终其一生都是一介布衣，但是他的诗作恬静旷远、极具欣赏性，他一生游历颇广，有不少的作品，都是妇孺皆知、千古传颂的佳作，比方说“春晓”：春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少？孟浩然虽然终其一生都是一介布衣，但是他的诗作，依然能够流传千古、经久而不衰。而每当读到唐代许多不朽诗篇的时候，不得不令世人感叹：中华当之无愧是一个诗歌的国度。
唐宋是诗歌由盛转衰的一个分水岭，从宋代开始，诗作由盛而衰、词作慢慢地在兴起，这从一个侧面反映出了、中华文化和中华文明基因里面的残缺：士人和学子皆为笼中之鸟，没有创作和学术自由，崇尚阴柔的世风和宫廷的计谋，缺乏对人、人格、人性和权利最起码的尊重，而士人的媚俗、学而优则仕和国民的逆来顺受，就是中华民族文化基因残缺，最为形象的体现，世人甚至从太监，几千年来代代的相传当中，就能够很直观地发现：中华文明已经出现了许多十分重大的问题。社会价值取向长期严重的失败，就注定了国民智慧和中华文明整体的低迷。开拓进取的精神、自由、平等和博爱与追求幸福的勇气，就成为了整个中华文化和中华文明当中的一个短板。而唐诗宋词，则很好地反映出了这种长期的社会现实。虽然宋代的诗歌由盛而转衰，但是宋代的诗人在中华文化当中，还是占有了一席之地。谈起宋诗和宋代的诗人，梅尧臣、郑文宝、石延年、苏轼、陆游、杨万里和欧阳修等人，为其中最为杰出的代表，至于苏东坡的诗作，大多数也都不是上品，从整体上来说苏轼的诗作，在唐宋两代诗人的对比当中，根本就没有世人所想象得那么好。石延年流传下来的诗作不多，“南朝”是其中最有气骨的：南朝人物尽清贤，不事风流即放言。三百年间却堪笑，绝无人可定中原。自从东晋偏安算起，到宋、齐、梁、陈南朝的灭亡，总共经历了二百七十二年。诗人把“南朝人物自号清贤，不是追求名士风度、不拘礼法，就是说些空洞无用的大话，历来都是迂腐可笑和自欺欺人，三百年间竟然没有一个人，可以出来收复中原的社会现实”写得入木三分。石延年是有感于宋代屈辱的现实，不禁所产生的遗憾，进而因此而抒发的感慨。面对着中华文化和中华文明当今屈辱的事实，石延年把一种巨大的遗憾和家国情怀，传递给了我们这些无所作为的人，而在自己内心的最深处，时常都会因此而在隐隐地作痛。中华文化和中华文明苟延残喘至今日，的确还是处在了百代之颓波的一个低谷。
宋代诗人欧阳修是宋代文坛的领袖，他在诗、词、史、经、赋、散文、诗话、吏治和金石学等诸多的方面，均是大家，他是宋代古文运动和诗文革新运动的主帅、博学多才，是位政治家、史学家、经学家、金石学家、文学家、改革家、评论家和思想家，欧阳修以他开拓进取的精神，深深地影响了整个宋学和中华文化的发展。宋代诗风的不振，或多或少，同欧阳修对科举取士制度的改革有关，但是这很显然，并不是宋代诗坛由盛转衰的根本原因。从欧阳修的诗词作品当中，世人也不难发现：欧阳修同样缺乏自由、平等和博爱的一种精神，极度缺乏正确的价值取向，缺少学术、思想和创作上的自由，他在文化和学术上最主要的贡献，就在于他的开拓、创新和对人才的发现与培养，与他同时代的文坛和政坛名人，不是他的朋友，就是他的门生或者弟子。欧阳修的诗“梦中作”同杜甫的“绝句”一样，都是一句一绝，每句都各有一个立意，人们可以来比较一下这两首诗。“梦中作”：夜凉吹笛千山月，路暗迷人百种花。棋罢不知人换世，酒阑无奈客思家。“绝句”：两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。实际上无论是杜甫，还是欧阳修，全部都没有改变中国学而优则仕的文化传统，这就是中华大地上士风不振的根本原因。从一种纯文化的眼光和角度，来看唐宋的诗词和中华文化，同样是作为诗余之作的词，却能够在宋代大放异彩，名人和佳作辈出，欧阳修、苏轼、柳永和辛弃疾是其中最为杰出的代表，苏东坡的词作则一改诗作上的低迷，每每却都有让人眼前一亮的上品，甚至许多的作品还都是压卷之作，当然他们于作品上面的差异，往往也不过是在伯仲之间，所以世人皆曰:欧阳修有罪于诗的说法，存在着一些逻辑上的矛盾和事实上明显的出入。宋代文化象征的词作和词人的兴起，就完全打破了许多平庸之辈个人主观上的臆想。而拒绝平庸，这也正是当今的文坛和诗坛，真正最为缺乏的东西。欧阳修是中华文化和中华文明的一种代表与缩影，从他的身上，能够具体而微地体现出中华文化巨大的遗憾和不足，又能够展现出中华文化的悠久和灿烂，让人也看到了中华文明华丽转身和涅槃重生的一种可能与希望。
中国诗词所形成的年代十分的久远，有自己非常独特的韵味和比较严谨的格式。这些诗词很好地反映出了中国人的生活和田园风光，而且还具有很强的可读性和欣赏性。而与这些诗词作品相关的，还有许多的典故、传说和人文历史，所以中国古代的诗词，是世人了解中国历史和中华文化绝佳的一扇窗口。古代许多优秀的诗词作品，往往也都具有很好的意境、很高的成就和很强的感染力，特别是唐宋许多的诗词佳作，这些诗词深深地影响了一代又一代的中国人，至今仍然深受世人的推崇和喜爱。不过也应该看到的是：诗词大多数的时候，只不过是人们休闲和娱乐的一种方式，是人们闲暇时的一种兴趣、爱好和精神享受，因此世人也不应该对诗词，抱有太多的幻想和过高的期望。当人们阅读这些诗词佳作的时候，可以给世人带来精神上的认同和心灵上的体味，人们不仅能够从这些生动和形象的文字当中，体会到田园风光和山水之乐，还能够了解到当时的历史和文化，由此也能够同诗人们感同身受和心有灵犀、达到神我两交的境地。通常来说，这就是阅读诗词最高的一种境界。在一个诗歌的国度当中，诗风之不传，已久矣，人们大多都是无言以对。对于大多数人大多数的时候来说，只要能够看得懂诗词作品，能够给自己带来阅读上的某种快感和享受，这就已经足够了，不用过多地去挖掘诗词当中的内涵。诗词不能够承载生命之重，却能够在历史的长河当中闪耀着光芒。
欧阳军
二００四年十二月十六日于庐陵家中 「未经作者本人同意，任何媒体不得转载、摘编，教育部门录为教材请事先和本人联系」
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