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兵法初探 —“戰國策”篇『九』
歐陽軍
“戰國策”所記載和描繪的歷史與故事，大概都發生在人類兩、三千年前的原始時代，許多故事和事實都隱匿在了時間與歷史的長河當中，事實和真相若隱若現、真偽難辨；通過這些若隱若現和真假難辨的歷史與故事，人類能夠在歷史長河和時間長河的倒映裡面，不斷辨析與瞭解世人持續所演繹出來的智慧、文明、人性和社會的眾生相。而世人在似曾相識和千差萬別當中，不斷變幻出各式各樣鮮活的面孔，在持續不斷的演繹當中，幾千年都已經過去，人類社會也早就已經滄海桑田。人類不斷地去探究和分辨那些相似且又各異的倒影，它們所呈現出來的答案和真相似乎只有一個：時間完完全全很徹底地敗給了人類；在無言、悲愴和淒涼當中，人們會發現：有些毋庸置疑的東西，一直就隱匿在了人類暗黑的歷史裡面，至今依然還閃閃發光、光彩照人；而在“戰國策”當中，或多或少就很隱晦地記載了這些答案。
中山君饗都士
中山國的國君，在京城裡面大宴賓客，宴請了許多王公重臣和大大小小的官員，大夫司馬子期，被安排在了很不起眼的一個角落。宴會上有一道美味多汁的名菜：羊肉羹，司馬子期有好幾次都捧起了他自己的餐具，但侍者卻始終都沒有把羊肉羹分給他吃。司馬子期對此一直耿耿於懷、感到了十分的恥辱。雖然他只是一個中、低級的官員，但他卻是中山國的重臣之後，他因此很忿恨地跑到了楚國，很順利地拜見了楚王，並且，成功地說服了楚王去攻打中山國。中山國很快就被楚國的大軍給消滅了，中山國的國君，因此也就迫不得已地走上了逃亡之路。而在他逃亡的一路上，有兩個拿著長戈的陌生人，跟在他的後面一路護衛著他，中山國的國君，不解地回過頭來問他們說：“兩位義士，你們到底究竟是幹什麼的”？！兩人回答他說：“我們是來護衛國君、報答國君恩情的。有一次，我倆的父親餓得快要死了，國君親自命人用飯壺所盛的美味可口的熱食，慢慢地喂給他吃，讓他在臨死之前，終於吃上了一回美味可口的飽飯。我倆的父親在臨終之前囑咐我們說：‘將來國君和中山國，萬一要是發生了什麼變故，你們兩個人一定要替我報答國君的一飯之恩，好好地來為中山國的國君拼死效命’，所以，中山國亡國之後，我們兩個人就趕緊地跑過來，用自己的身體捨命地來保衛國君”。中山國的國君聽完之後，十分感慨地仰天長歎道：“給予人們的恩惠，並不在於多、還是少，而是在於：是不是在別人窮困潦倒最需要幫助的時候；所造成怨憤的那些舉動，並不在於深、還是淺，而是在於：是不是讓別人因此而感到了傷心。我僅僅因為一盤的羊肉羹而亡國，甚至被迫走上了逃亡之路；卻又僅僅因為一飯壺的熱食，而得到了素昧平生來拼死效命的兩位義士”。
中山國是春秋戰國時期的一個中、小國家，前後共生存了一百多年，先後兩次被魏國和趙國所滅。從“中山國的國君，僅僅因為一杯羊肉羹而亡國”的故事當中，世人也可以想見士人和大小官員，在中國古代君王心目當中的位置和份量；而僅僅因為一壺飡而挺身而出的兩位死士，又向世人呈現出了兩、三千年以來，中國百姓和整個時代的局限與悲哀；從君王和臣民所有的局限與悲哀當中，又折射出了千百年來“人相食，人不恥”的世態和人心。“戰國策”的故事和人類的歷史，就像是溝通和連接古今的一面鏡子，讓世人不僅能夠瞭解和知曉不同年代的古人，而且，依稀還能夠看清楚自己和時代的影子。而鏡子裡面不斷變換的芸芸眾生相，總有那麼一刻和那麼一幕，會深深地刺痛人們的心靈，在無限悲愴、感慨和疑惑當中，不斷重複地去哀歎古人和告誡自己；時間和歷史似乎不停地給世人與時代，帶來了更多似無止境的希望和期待。“戰國策”故事裡面，每一個鮮活和生動的身影，都讓時代和人類依稀看見了他們的局限、看到了他們的蒙昧、無知、野蠻和邪惡，歷史以一種無限的悲壯來告訴未來：歷史許多時候就是未來。蒙昧和野蠻的人類，只配擁有讓自己不斷重複來哀歎的歷史，根本不可能擁有一個文明燦爛可期的未來。
即便現實就是如此的令人絕望，人們還是要用歷史，來照見人類前途陽光燦爛的一個幸福未來…。
人類社會的前途和命運，到底是由什麼東西來決定的；終究又是誰，掌握和支配了人類的命運與未來；這一切是否在兩、三千年以前，在春秋戰國時代，早就已經有了一個很模糊，卻又十分確切的線索和答案？！那麼這個早就存在著的謎底和答案，到底是什麼？！所有因循苟且的看客們，不妨還是先來閱讀一則關於自己的現代成語故事，而所有的這些謎底和答案，就全部都隱匿在了這個成語故事當中：
在一個叫地球的古老叢林裡面，生活著一種叫共產黨的禽獸，一個叫馬克思的學術弱智，成天領著一幫社會主義僵屍，流著口水、口齒不清地嚷嚷著禽獸和騙子們的宣言：“禽獸共產黨人，是叢林社會當中必然的正義天使。正義的天使們，所奉行的主義是一個幽靈，這個名叫共產主義的幽靈，正在歐洲、正在叢林社會裡面，來回不停地遊蕩和徘徊”。幽靈在遊蕩和在徘徊的宣言，在叢林社會的上空不停地回蕩著。禽獸共產黨人還對著叢林深處僵硬地高唱：“禽獸共產黨人，除了全心全意為人民服務以外，禽獸和騙子們，再也沒有自己任何其它的私利”。社會主義韭菜僵屍們在一旁，發自內心地感恩道：“喝水不忘挖坑人；舞鐮刀把自己獻給共產黨”。學術弱智馬克思還做導師狀、流著口水自豪地說道：“工人階級專政和無產階級專政，是人類歷史發展的必然；階級鬥爭是推動人類社會發展最偉大和最直接的動力”。惡魔毛澤東蹲在中國那片低窪的叢林當中，若有所悟、斜著眼睛激動地說道：“幹流氓、土匪和無產者這麼久，今天終於找到真理了。弱智馬克思講的這些真理，太對流氓和土匪的路數了。階級鬥爭要天天講、月月講，年年講，一天不講，還行嗎？！難道中國和人類就不要發展了。階級鬥爭是綱，其餘的都是目”。處在人生無比幸福當中的惡魔毛澤東，還真心地感歎道：“那個學術弱智馬克思，真的是太天才了，是禽獸們無可爭辯的偉大導師，咱們這些禽獸共產黨人，到死都還在惦記著，要去見馬克思，去見見人類如此偉大的一個天才”。於是人類最大的惡魔毛澤東，在“毛主席萬歲、萬萬歲”響亮的口號聲中，不斷這樣鑽著直朝地底下面墜行，經過了很遠的路途，終於在叢林地底下、最深的地獄裡面，見到了面目已經十分陰森恐怖的馬克思。毛澤東從此就同馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、金日成、周恩來、波爾布特、卡斯特羅和齊奧塞思庫等先後加入的惡魔們，淒慘地生活在了一起。人類社會的整個叢林裡面，最近一、兩百年來慘痛的現實，只不過是印證了不言而喻的一些事實和真相：把階級鬥爭和無產階級專政，如此神聖化和崇高化的學術騙子馬克思，是所有共產惡魔們不折不扣、最弱智、最邪惡和最可笑的一位惡魔導師；是叢林社會裡面，野蠻規則的一個制定者和倡導者。
在人類社會這個古老的叢林裡面，禽獸共產黨人還讓社會主義僵屍們，自己不停地揮舞著鐮刀、收割著自己，喝著自己開鑿出來的井水,還不停地感恩道：“喝水不忘挖坑人，幸福感恩共產黨”。在漆黑的叢林社會當中，禽獸共產黨人，領著所有社會主義僵屍們，用無比誇張的表情，口齒不清、忘情地頌揚道：“把所有核心理論都搞錯了、搞糟了，搞得根本都搞不下去，搞得十分低劣和弱智的馬克思，是全人類最偉大的天才，是全人類最大的革命導師，是全人類最偉大的哲學家和思想家。馬克思偉大得，在大英博物館裡面，他都能夠搞出兩個腳印出來；馬克思偉大得，屁股後面沒加任何的掃把。馬克思尾大，馬克思就是偉大”。面對著資本主義叢林社會裡面，長久以來、普遍存在著的不公不義和制度缺陷，民主憲政國家當中的政客、精英和知識份子，也睜著他們的眼睛瞎說道：“西方精英、知識份子和群眾的眼睛，是雪亮、雪亮的，萬惡的資本主義民主叢林社會，之所以能夠搞得好，全都是因為還有‘人吃人，人不恥’的馬克思主義，馬克思是全人類最尾大的哲學家和思想家，是全人類社會科學方法批評第一人”。在至今依舊陰冷、潮濕和黑暗的地球叢林社會當中，弱智和低劣到驚人地步的學術敗類馬克思，所擁有的天才、偉大與神聖，完完全全配得上人類這樣一個蒙昧、無知、野蠻和吃人的叢林時代。溫暖的陽光不停地在叢林裡面照耀著，沐浴著智慧、文明和人性的光芒，面對著禽獸們所有無法掩飾的獸欲，生命也能夠頑強地向陽而生：人類叢林社會裡面的叢林規則，應該徹底地被改變和完全更新了，人們應該徹底地改變他們的三觀、四觀、甚至是五觀，改變他們思考和處理問題的方式與方法。地球叢林社會裡面的僵屍、禽獸、政客、資本家、精英和知識份子們，為了他們自己的獸欲和私利，二十多年來，一直裝作叢林規則和叢林社會，永遠都不可能會被改變，他們喋喋不休、心口不一地念著上帝保佑、人人生而自由平等和共產主義理想；他們因循守舊地坐在地球這口大井裡面，所有能夠看到的，只是人類蒙昧社會和野蠻時代裡面、這片十分有限的天空。民主國家的政客、資本家、精英和知識份子，甚至貪婪、無知和狂妄得到了“十分主動地生產出絞索，不斷地想盡辦法、用盡全力，也要把他們自己給吊死”的地步。從人類社會這個古老叢林、近兩百年來的故事當中，人們可以很清楚地看到發人深省、十分明確的一些事實：共產黨人，特別是中國共產黨的頭目，邪惡、無恥、喪盡天良和作惡多端到了邪惡獸心的地步。通俗一點說就是邪惡無比、禍國殃民和禽獸不如；西方民主國家，特別是他們的許多政客、資本家、精英和知識份子，蒙昧無知到了西蠻自大的地步。通俗一點說就是不僅蒙昧無知，而且還自私自利和夜郎自大。邪惡獸心和西蠻自大，就是對人類當今這個蒙昧和野蠻的叢林時代，最為形象和最為生動的一個概括與總結。
幾千年以來，中國的知識精英窮經皓首、用盡一輩子的生命和精力，都在鑽研與試圖理解儒教的四書五經和孔子的隻言片語，來自覺地維護專制和吃人的三綱五常與皇權統治，他們的理想就是學而優則仕，更遙遠和更虛無一點就是：用緣木求魚的方式，來追尋中華先賢們所創立的大同理想。幾千年以來，社會現實離儒生們所追尋的大同理想也越來越遠，儒生們心目當中的終極理想，兩、三千年以來，根本從來就沒有真正實現過，許許多多的儒生，特別是中國歷代的君王，實現的只不過是他們自己個人的人生目標，所以，儒學又被世人稱作為儒教；馬克思原教旨主義理論，再通俗一點說就是：馬克思本人，在大英博物館和其它地方，親自撰寫的所有理論，指導著西方的許多精英、知識份子和所有共產黨人，一、兩百年以來，用南轅北轍、背道而馳和極端駭人的方式，來踐行與實現他們自認為公平、正義的崇高理想和終極社會：共產主義社會。馬克思、許多人類的精英、知識份子和所有共產黨人，他們只不過是長期禍害整個人類的害群之馬和衣冠禽獸，所以，馬克思原教旨主義學派，應該被稱作為馬克思主義邪教，來得更為恰當和準確一些。它們給人類社會所造成的巨大災難和浩劫，令人類情不自禁地感到了黯然無語、痛心疾首和無言以對…。
人類兩、三千年以來所有的歷史，不停地在世人眼前呈現和跳動著，深深地刺痛著那些未曾沉睡、善良人們的心靈，無數的公理、鮮血和生命，為什麼一次又一次總是敵不過，那些美妙動人且又邪惡和低劣的謊言，為什麼人類總在一個蒙昧和野蠻的時代裡面，不斷的徘徊、人相食、人不恥？！為什麼人類千百年以來，一直睡得竟然會有那麼死、眼睛竟然會有那麼瞎？！這是上天、歷史和時代，對人類人性、智慧、文明和良知巨大的一個拷問，捫心自問、到目前為止，人類和現實所給出的所有答案，都讓世人感到了無比的沉重和失望。歷史和時代，在一次又一次沉重和失望當中，早就已經漸漸地遠去，給人類所留下來的，只是讓人欲哭無淚的歷史和令人無語、似曾相識的故事。許許多多的人，他們拼命地努力著，只不過是為了讓這個死寂、沉睡、陰冷、黑暗和自私自利的人類世界，能夠保持一點應有的清醒、光亮和聲音，他們只不過是為了讓人類的世界，能夠更光明和更溫暖一些：
人人生而自由平等、擁有追求幸福和其它天賦的若干權利，是人類社會的一種普世價值，不應該僅僅因為國別、種族、性別和膚色的差異而有任何的不同；在一個專制獨裁、民主憲政和大同社會裡面，每一個世人生存的狀況、價值、境遇和意義，都將面臨著十分明顯的不同，人類在並不十分遙遠的未來，必定會實現一個相互融合和互助互利的大同社會。人類不妨先從民主憲政、男女平等和消除種族與國家之間的差異等方面，來開啟人類社會文明的這個新征程。人類社會的前途和未來，如果沒有一個良好的開端，必然會埋下未來更大災難與浩劫的種子和禍根。人類所有的社會科學理論，必須同人類的社會現實和文明水準相匹配。社會科學主義所闡述的普世價值觀，適用於人類的過去、現在和並不十分遙遠的將來；人類用他們一、兩百年來廣泛的社會實踐，反復驗證了馬克思主義理論災難性的巨大錯誤，人類用自己一次又一次巨大的浩劫，只不過是證明了不言而喻和不證自明的一些事實：馬克思主義是一種錯誤百出和笑話百出、低劣且又弱智的理論。比如計劃經濟，在長期的社會實踐當中，並沒有馬克思自我想像出來的那種公平與效率，空想、妄想和謊言，可以是很美妙動人的，但是現實和真相，對於空想、妄想和人類來說，卻是異常的殘酷。在災難和浩劫沒有降臨到自己頭上的時候，人們總是能睜著眼睛，翻唱著一些不切合實際的高調。廢除死刑，就是打著文明和人權的幌子而越演越烈的，套用這些反人類、反社會和反文明的騙子們的邏輯：“以高文明的眼光和邏輯來看，人類應該禁止食用動物和植物及其它們的製品。食用動物和植物及其製品，所代表的是人類的一種野蠻”。而承認和意識到自己與時代的蒙昧、野蠻和局限性，是人類的文明與科學能夠進步發展的一個開始和動力。地球人類終歸有一天要懂得，如何來同弱者與強者、如何來同文明程度不同的人類的相處之道；人類更加應該要懂得地球同類之間彼此的相處之道。在一個不通常理和缺乏常識的時代與社會裡面，令人無法想像和不可接受的是：蒙昧、野蠻、卑鄙、騙子和低劣的謊言，往往卻能夠大行其道…。
傳承與創新，對於人類來說，兩者都很重要；創新和發揚光大，卻要更難得和更困難一些。馬克思主義理論，更多的只是傳承出來的一種結果，馬克思不知其然，又不知其所以然；在“戰國策”所記載的故事當中，有許多故事和歷史的真偽，就引發了人們不少的爭論。這些都需要人類擁有起碼的思辨能力和歷史方面的學識。許多不言而喻的常識和常理，似乎離中國人和這個世界越來越遠了，時代呼喚且又極度需要智慧、文明和人性，來為人類社會的未來照遠前行；為了每一個鮮活的生命，人類需要不斷地提高自己的智慧、文明和人性，來詮釋每一個生命和每一個人，所存在著的價值和意義：他們來了，他們又走了，這個時代沒有辜負每一個曾經存在過的生命，他們理應感到了無怨無悔…。
歐陽軍
二0二三年四月十日於廬陵家中
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