中國幾千年來最大的敗筆就是罷黜百家、獨尊儒教。罷黜百家的結果是使得百家凋零，因此人們和社會的思想，也被極大地給禁錮了起來，使得中國社會走上了一條十分狹隘的羊腸小道，極大地阻礙了中國社會的發展和進步，極大地阻礙了人們身心的健全和素質的提高，從而使得中華文化和中華文明，逐漸地從鼎盛走向了衰敗，再也沒有重現春秋戰國時期百家爭鳴的盛況了。回望中國幾千年燦爛輝煌的文明和歷史，種種悲壯和感慨不時會縈繞在心頭，通過對歷史和蒼天的拷問，人們可以在黑夜當中，找尋到文化和文明的亮點，找尋到中華幾千年來失去了的血脈，找尋到中國社會和文化的頑疾所在，找尋到幾個世紀以來，深藏在每一個中國人心目當中的疑問和心結。可以肯定地說，自從罷黜百家和獨尊儒教的那一刻起，中國社會就註定要慢慢地衰敗下去，中國社會就註定要一代又一代地處於束縛和磨難之中，歷史只是在一切都結束了之後，才向世人展示出了清晰而又明確的答案。而當人們回味和思索起那些逝去的歷史的時候，人們心中的明燈才會開始給點亮，歷史只是在歷史的轉折之處，才會喚醒那些迷茫的人們、並且因此而照亮他們，從而重新點燃起了中華民族未來盛滿著希望的火種。

    中華民族是一個歷史十分悠久的民族，中國擁有十分燦爛的古代文明，有過世界領先的科學技術，有過十分先進和發達的中華文化，養育出了無數可歌可泣的英雄豪傑，中國的國力、財力和經濟實力，曾經在世界上無人能夠匹敵，中國漢朝的軍隊曾經所向披靡、讓敵人聞風喪膽，而最後這一切，全部都回歸到了一種淒涼和荒蕪，中國迎來的是幾百年來不堪回首的屈辱歷史，中國已經再也找不到那種傲視群雄的雄風了，再也沒有重現往日那種縱橫天下、無人匹敵的盛況了，中華文化和中國社會，從此也就失去了往日的自信和自豪。可以這樣說，一個極其優秀的民族，由於一個很特定的歷史局限，就註定要從一個極其鼎盛的輝煌，逐漸衰敗到一種落後且又不自醒的文化和文明，而造成這一衰敗歷程最直接的根本原因，也正是罷黜百家這一中國悠久的歷史傳統，這純粹是專制統治者為了一己之私利，而壓抑國民素質和控制人們思想的錯誤做法。這種長期非常不明智和極端錯誤的國策，極大地阻礙了中國社會幾千年來的發展和進步，因而世人也非常有必要，來瞭解一下諸子百家和那個百家爭鳴的年代。

    自先秦至漢初的那一段時間裡，中國共有學派一百家多家，人們通俗地把它們稱為諸子百家。而諸子百家主要是指儒、道、法、陰陽、名、墨、縱橫、雜、農、兵、醫和小說等十多家，在各家當中還又存在著若干的流派。孔子是儒教的創始人。孔子，名丘，字仲尼，公元前551年生於魯國陬邑，也就是今天山東的曲阜，先祖曾為宋國的貴族，後來徙居到了魯國。相傳孔子曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴于師襄。孔子不僅聚眾講學，而且還親身致力於各種政治活動，相傳他的受業弟子有三千多人，而其中著名的就有七十二人之多。他一直不停地周遊在宋、衛、齊、陳、蔡和楚等列國之間，不停地在向各國的國君進行遊說，極力地想要來推廣他的政治主張，但最終卻都沒有能夠獲得成功。他晚年的時候回到了魯國，致力於教育，並且親自整理了“詩”和“書”等古代文獻，他還刪修了魯國史官所著的“春秋”。孔子主張德治，極力宣傳他所提倡的仁學，而他所說的“仁”，卻要“克己復禮”，所以他說：“克己復禮為仁”。後來他所倡導的仁學和周禮，實際上也就成為了專制統治者麻痹和統治人們的工具，成為了封建統治者維護自身權力和利益的手段，成為了專制統治者束縛人們思想和素質的法寶。歷代的專制統治者出於自身的目的，為了維護自己的利益，都對孔子進行加封，並且在中國，形成了幾千年來都獨尊儒教的奇特歷史。孔子在世的時候，並沒有著有自己的學說，也沒有形成自己的學術體系，“論語”只不過是記載孔子的談話和孔子同弟子之間問答的書。孔子雖然遊歷各國、也曾經多次地向別人學習，但他十分鄙視“學稼”和“學圃”。孔子是諸子百家之一，是中國古代著名的思想家和教育家。與孔子同時代齊名的還有老子、墨子、孟子、莊子、荀子和韓非子等諸子大家。老子是春秋末年著名的思想家，是道家學派的創始人。老子姓李，名耳，字伯陽，又名老聃。老子有著自己很獨特的宇宙觀，是中國第一個把宇宙萬物的本體，看成“道”或者“樸”的人。老子具有很豐富的辯證思想，他把當時人們對於世界的認識進行了深化，他用他自己很獨特的宇宙觀，來思考應該怎樣的來為人和怎樣的來治國。老子著有“老子”一書，又名“道德經”，是道家所供奉的聖典。墨子名翟，宋國人，工匠出身，做過宋國的大夫，爾後長期生活在宋國。墨子曾經學習過儒學，但後來他對儒教的學說極為的不滿，墨子於是就放棄了儒學、轉而倡導墨家，他獨創出了他自己新的學派，最後同儒家一起，並稱為“顯學”。墨子死後，墨家被一分為三，人們因此也就把這稱作為後期墨家。墨子抨擊了傳統禮樂制度的繁縟、虛偽和奢侈，他主張“興天下之利，除天下之害”，並且極力倡導“賴其力者生，不賴其力者不生”，他還提出了尚同、尚賢、兼愛、非攻、非樂、非命、天志、明鬼、節用和節葬等十大主張。現存的“墨子”一書，是墨子和他的弟子所著，共有五十三篇，是墨子思想和墨子言論的總匯。孟子是戰國時期的思想家，名軻，魯國人。孟子是儒家學派的代表人物，是孔子學說忠實的繼承者，他對儒學後世的發展起到了很大的作用，孟子和其弟子著有“孟子”一書。莊子，公元前369年生於宋國，名周，是戰國時期著名的思想家，著有“莊子”一書。莊子的學說和老子的學說有著相通的層面，莊子也是道家思想的代表人物之一，但他更偏重於養生、更崇尚自由和自然。荀子，名況，趙國人，是戰國後期的思想家，著有“荀子”三十二篇，是儒家八派的首領之一。他對於人性的看法同孟子則恰好相反，他認為人性是惡的，他主張“有功必賞，有罪必罰”，同時他在孔子“禮”的當中灌注了“法”的內容。韓非子是戰國末期的思想家、法家最主要的代表人物，他是韓國的貴族，同時又是荀況的學生。他曾經上書韓王，力圖來變法和圖強，但均未被韓王所採納，他不僅著有“韓非子”一書，還著有“孤憤”和“五蠹”等十余萬字的著作。他深得秦王的賞識和喜愛，他還曾經被秦王給邀請到秦國，但後來卻遭到了李斯和姚賈的陷害，沒過多久他就在監獄裡面自殺了。韓非子所撰寫的著作“韓非子”，現在保存的共有五十五篇。韓非子認為事物都有它們特殊的規律，自然規律是隨著具體事物發展的變化而變化的，所以要人們“緣道理以從事”，即要求人們按照客觀規律來辦事，他還主張變法圖強、認為趨利避害是人的本性，他力勸君主抱法、處勢和用術三者要相結合。從時間上面來看，諸子也並不都是生活在同一個年代，但是從總體上來說，可以認為他們是生活在同一個時期。這個時期的學術思想十分的活躍，各種思潮和各種學術流派層出不窮、不斷的湧出，是中國幾千來思想最為活躍的一個時期，同時，那也是中國學術最自由的一個時期，是中國環境最寬鬆、最自由和最平等的一個年代，所以各種優秀的人才和英雄豪傑不斷的湧現，是中國歷史上難得的黃金時期之一，而春秋戰國時期的中國古代文明，也是世界上最為活躍和最為發達的古代文明之一。

    從春秋戰國時期到漢初，共有學派一百多家，學術思想空前的繁榮和活躍，產生了許多世界聞名的學術大師，他們的學術思想至今仍然還在流傳。而在罷黜了百家之後，只剩下儒家的一家之言，而且歷朝歷代的專制統治者，都把它抬到了一個至高無上的地位，其它的學說和門派，也就沒有了任何發展的空間和動力。儒教一直以來都十分推崇三綱五常，同時孔子還十分強調仁學和周禮，所以他主張“克己復禮為仁”，這就迎合和維護了專制統治階層的利益與特權，所以深得歷代專制統治者高度的認同。孔子學說的學術品位十分的低下，而孔子聖人的稱謂和儒教獨尊的地位，則禍害了學術思想和中華民族的發展，竟然會達到了兩千多年之久，從整體上來說，孔子只能夠稱得上是一位學術大師、而根本談不上是所謂的什麼聖人。儒教和同帝王相關的統治之術，則欺騙和殘害了中國社會與民眾兩千多年，使得中國人素質、道德、智慧、文明和人性，相對于世界先進的文明來說，是每況愈下、中國人越來越顯得愚昧無知和滑稽可笑，中國當代社會則更是成為了極端反智的一個典型。中國五千年來所等待的是一個機遇、世界所等待的則是一個奇跡。二十一世紀對於人類來說，是一個重大的轉折和全新的開始，是世界春秋戰國和諸子百家時代全面的來臨。歐洲自十四世紀起，社會就開始發生了翻天覆地的偉大變革，引領了全人類智慧、文明和科學技術的發展與進步，世界列強也紛紛正式地走上了歷史的舞臺，甚至將世界從野蠻文明，給推進到了蒙昧文明的時代。而中國兩千多年來，用了很大的精力，去致力於對“聖人”言論的解釋和集注，孔子任何的隻言片語，都會被當成金科玉律的聖旨，嚴重地束縛了學術和文化全面的發展，實際上是對學術和文化嚴重的一種摧殘與破壞，全面地阻礙了中國社會的發展和進步，並且長期束縛了中國國民的思想，從而不利於中國民眾素質的發展和身心的提高。兩千多年來中國的人才，一直都備受著極大的摧殘和凋零，諸子百家的風采和盛況，只成為了人們虛幻當中的一種傳說。專制統治者兩千多年來這種極端無恥的做法，嚴重地傷害到了中華文化和中華文明本身，中國也就成為了人類歷史上，需要來引以為戒和反復省視的一個典型。

    二十一世紀是人類諸子百家時代全新的一個開始。全世界都面臨著智慧、文明、道德和人性，全面的一種發展、進步和提升，國家同國家之間的競爭，更多的體現在了智慧、文明、科學技術和社會體制之上，中國百家爭鳴的時代將會給人類，帶來一種更加獨特的眼光和更加廣闊的視野，來更好地省視人類二十一世紀的發展道路和發展方向。兩千多年來中國獨尊儒術、罷黜百家，給中國的社會和文明，造成了非常巨大的傷害，當今的人類顯然還沒有足夠的能力和智慧，來對中國兩千多年的浩劫，引起世界性的反思和全面深刻的檢討，西方國家當今自己所能夠看到的，也只不過是他們自認為光鮮亮麗和引以為傲的那些優點，他們的眼光和視角，仍然還停留和徘徊在智慧與文明之外。世界很迫切地需要迎來全人類百家爭鳴的時代。學術和思想的自由，是全人類都應該自覺地來遵守的普世價值觀，不管是宗教思想、馬克思主義理論、還是其它任何的學說，都必須在實踐當中，長期來接受公平和公正的一種檢驗，中國罷黜百家和歐洲中世紀蒙昧主義的做法，只不過是給人類社會和文明，造成了非常嚴重的一種破壞、傷害和倒退。理論、學說和思想，只有在一個公開透明和自由競爭的社會環境當中，才能夠真正地形成優勝劣汰的局面、甚至因此而能夠取長補短，離開了公正透明和自由競爭，學術和思想也不可能會得到一種真正的自由。而歷朝歷代正統的儒教人士，都對“戰國策”加以了輕視和貶斥，把幾百年來無數能人異士，智慧上的結晶和縱橫捭闔的英雄壯舉，說成是些淺陋和根本不足道的東西，但是一個百花齊放和百家爭鳴的時代，對於中華民族來說，是何等的難得、重要和幸甚至哉。人類還是不妨透過那些久遠的歷史，來看看戰國時期那些驚天動地的傳奇故事，來稍稍地聆聽一下完全不同的一種聲音。

一、醫扁鵲見秦武王

    太醫扁鵲去探視秦武王，秦武王便把自己的病情告訴給了扁鵲，並且讓扁鵲來替自己診治疾病。扁鵲在診斷完了病情之後，就請求為秦武王來醫治好他的疾病，而那些跟隨在秦武王左右的人說：大王，您的病，是在耳朵的前面，眼睛的下面，醫治它未必能夠醫得好，反而有可能使得耳朵聽不到，眼睛也看不到。秦武王於是就把這些話告訴給了扁鵲，扁鵲在聽完了之後十分的生氣，他把治病用的砭石丟到了地上，並且很生氣地說道：大王，您同有知識且又很內行的人，共同地來謀劃一件事，卻又同不學無術且又很外行的人，一起來敗壞這件事情。如果自己憑此來推斷秦國的內政，那麼大王您就將會一舉而亡國。

二、宜陽之役馮章謂秦王

    當秦國攻打韓國宜陽的時候，楚國和韓國正想要來結成同盟。馮章對秦王說：如果秦國攻打不下韓國的宜陽，而韓國又同楚國結成了同盟的話，他們就會趁著秦國疲憊不堪的機會，來攻打秦國，那麼秦國的處境，就將會變得十分的危險。秦國不如先答應把漢中，割讓給楚國，以此來討得楚國的歡心，楚國聽聞因此而能夠得到漢中，心裡面必定會十分的高興，也就不會再出兵來幫助韓國了，韓國就會因此而被孤立了起來，如果形勢是這樣的話，韓國對秦國也就沒有任何的辦法了，宜陽也就必定會被秦國給攻打下來。秦王說：您說得很對。秦王果然就派遣馮章出使到楚國，答應割讓漢中給楚國，以換取楚國對秦國的支持，秦國趁此機會便攻打下了韓國的宜陽。在戰事打完了之後，楚王就要求馮章，按照他所說的諾言，來把漢中割讓給楚國。馮章於是便對秦王說：請求大王讓我離開和逃亡，並且因此而對楚王說：寡人根本就沒有答應過割讓任何的土地給楚王。

三、秦王謂甘茂

    秦王對甘茂說：楚國派來的使臣，多數是有才能和能說會道的人，他們辭鋒犀利，同我爭論起來，我常常會被他們搞得理屈詞窮，根本沒有任何辦法來應付他們，我應該怎麼辦才好呢？甘茂回答說：大王，請您不要再為此而發愁了。如果楚國派那些能力很強且又能說會道的人，來出使秦國的話，那麼大王您，就不要讓他們來履行他們的職責，不要聽從他們所講的任何事情；如果楚國派到秦國的使者，是些懦弱無能的人，那麼大王您，就讓他們很好地來履行他們的職責，聽從他們所講的某些話。這樣一來，那些懦弱無能的人，就會被楚國所任用，並且把他們給派到秦國來，而那些有能力且又能說會道的人，就不會再被楚王所任用了，大王從此也就能夠來對付和制住他們了。

四、甘茂約秦、魏而攻楚

    甘茂聯合秦國和魏國，來攻打楚國，楚國抗秦將領屈蓋為了楚國，而前來向秦國求和。秦國打開了關隘，接待了楚國來秦國議和的使臣。甘茂對秦王說：如果因為害怕楚國，而接受了楚國利益上面的誘惑，卻不讓魏國來主持議和之事的話，那麼楚國必定會離間地告訴魏國說：秦國為了自己的利益而出賣了魏國，魏國聽到了這件事情以後，就必定會很不高興，他們一定會轉而同楚國來聯手，楚國和魏國一旦結成了聯盟，秦國就會因此而受到傷害。大王不如讓魏國，來主持與楚國議和的事情，魏國他們主持了議和的過程，就必定會非常的高興。而大王如果沒有得罪魏國的話，那麼楚國和魏國，就一定會割讓更多的土地給秦國。

    “戰國策”當中，敘述了許多奇人異士的事蹟和言論，他們一直都縱橫在外交、軍事和政治領域，他們矯健和睿智的身影，清晰地印在了中國和世界的歷史當中，他們驚天地而又泣鬼神的英雄壯舉，顯然同一個專制、封閉和大一統的社會，是格格不入的，那是較為開放和開明的一個時代，人類的智慧、理想和才幹，因此而能夠得到一個較為自由的施展和馳騁。遠去的春秋戰國時代，展現出了中國歷史上群雄逐鹿和百家爭鳴的千古盛況，所以一個壓抑、封閉和專制社會當中的人們，必定會對此來加以詆毀和蔑視的，儒家的那些維護者長期以來，對於“戰國策”的輕言也就在情理之中了，但他們對於在春秋戰國的五百年間，為什麼會湧現出這麼多的英雄和諸子百家，是從來都不會加以認真的思索和拷問的，他們的這種詆毀和漠視，是他們自己無能、無知、懦弱和無所作為的最好體現。中國社會兩千多年來，也就是在這種無視和麻木當中，自大且又反智地封閉了自我發展的空間，使得中國社會幾乎就是處於一種死境當中。歷代的專制統治者即便就是如此，還在幻想著來開創他們所謂的天朝盛世，然而就在這罷黜百家和獨尊儒教的盛世之外，整個世界都已經發生了翻天覆地的偉大變革。而歷朝歷代專制王朝所宣稱的盛世，也只不過是專制統治者自欺欺人的一種謊言，充分地體現出了中國人的愚昧無知和滑稽可笑。中國所等待的是一個機遇、而世界所等待的則是一個奇跡。二十一世紀將會是全人類、諸子百家和春秋戰國時代全新的一個開始，一個開放、透明和自由競爭的社會，將會成為人類社會當中的主流，也將有助於全人類種族和國家之間，能夠更快地融合成為互助互利的一個整體，顯然必將會給整個人類的智慧、文明、道德和人性，帶來一個全面的發展和極大的提高，當今的人類迄今為止，顯然根本還沒有意識到：這種時代發展與提高的普遍性和巨大影響。世界非常需要有一個百花齊放和百家爭鳴的時代，來更好地渡過全人類的春秋戰國時期；而回望春秋戰國時期五百多年的歷史，也能夠讓人類，更好地來理解當今這個蒙昧和野蠻的時代。二十一世紀將會是全人類全新的一種開始…。

歐陽軍

二００四年四月十二日於廬陵家中

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